第四百零三章 你曾经只是一只猴子 (第5/7页)

死簿而活？是天庭！是神仙！他们有着对世间万物的最终解释权！”

“但是你孙悟空从生下来这个世界就是这样啊！”

“从来如此便对吗？换句话说，天庭无非就是一个拥有更大力量的王朝，他们掌控万物，当某一天，另外一股势力掀翻天庭的时候，或许这世界是另外一副模样！或许就像封神中写的那样，只需要和你说一句你与我佛有缘，你就得名正言顺地皈依我佛，但实际上还不是你打不过我！”

争吵开始了。

而与此同时，作家苏来也看完了《悟空传》！

看完之后，苏来长叹一口气。

“少年心气呀，这本书狗屁技巧都没有，靠的全是一口心气啊！”

随后他又笑道：“但是老子是真他妈羡慕这臭小子能写出这样的作品！”

他登上了微博，老苏爱在微博上和大家分享一些自己的读书心得。

恰好看到两伙人还在吵架。

其中一个，反对悟空传的，说道：“这种颠覆，我不喜欢，我就问你，西游记中有这样颠覆的内核吗？之前改一改孙悟空的设定我没意见，但是现在这样，把西游记的精气神都给改了。西游是阴谋吗？西游记批判了吗？这么说吴承恩同意了吗？”

呵，看到这话，苏来直接就来劲了。

“谁说西游记没有批判的？”

这家伙就是这样，不顾及身份，直接下场。

他一下场，顿时引起了围观。

那位网友也不虚他：“哦？照您这么说，西游记还是批判文学了？”

苏来回复道：“咱不敢说，但是在我看来，西游记是有批判性的，你也别扯什么吴承恩是不是这么想的，这事等我死了，下去问问他，回头再告诉你。”

他一向这么口无遮拦。

但是他作为文坛前辈探讨悟空传这事，很快在网上引起了一群人的关注。

“西游记还有批判性呢？”

“咱也不知道，咱也不敢说，看苏来侃吧。”

这会儿苏来也发出了第二条信息：“我只能跟你说，吴承恩本人是有批判性的，比如吴承恩在志怪小说《禹鼎志》序里说道‘虽然书名乃志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉’，而吴承恩本人是擅长以鬼怪写世界的。”

“再聊深一点，自汉以来，儒家思想确立为华夏的正统思想。儒家思想发展到明代的程朱理学“存天理，灭人欲”，再加上统治者实行思想禁铜政策，整个社会呈现出紧张压抑的气氛，在这种环境中，书里带有对当权者的讽刺并不奇怪。1]”

要不说啊，还是多读书，最起码能为自己的论点找到论据才行。

此时已经是傍晚，剧组暂时休息，方澈此时正在电脑后面窥屏。

看到苏来的话，方澈笑了笑。

因为他说的，是有点道理的。

在地球上，有人说过这么一句话：“习惯于接受官本位思想，习惯了奴性思想的人，是难以意识到《西游记》中悲剧色彩的。只有用哲学的思辨剥开其外衣，透过现象看到本质，才能体会其中的凄婉哀鸣。2]”

看看《西游记》原文吧，别看几集电视剧再加上支离破碎的片段然后就张口就来。

原文中孙悟空是个彻彻底底的反叛者。他不服生死，搅龙宫、闯地府、闹天宫，叫嚣玉帝，无视诸佛，天地不拘。

他本不直接反抗制度，因为这只天生“无性”的猴子可能都不理解制度为何物，在本质上，孙悟空这只猴子反抗的只是权威，藐视的是尊严，要求的是自由，放纵的是个性。

但是这种蔑视被当权者视为威胁。

招安只是招数的开始，五行山也只是禁锢了身体，但是紧箍咒和西行之路却是对孙悟空思想的奴役。

一步一步驯化为当权者想要的样子。

无所谓他变得好不好，只看他是不是顺了当权者的心意。

而唐三藏呢？唐三藏是前世敢质疑如来佛法的人，他的反叛精神绝不亚于孙悟空，但是结果并非是如来与他越辨越明，迎接他的是转世投胎。

转世后的唐三藏是集三教义理于一身的完美取经人和驯化世人的典型，既有忠君爱国的儒生情怀，又深谙参禅悟道之法。因此也有人说“三藏”之名既来源于三藏大乘佛法，又来自于儒释道三者藏于一身的谶语。

唐僧前世的反叛不羁与现世的唯唯诺诺产生了鲜明的对比，一场转世投胎，他忘记了质疑和反抗，成为一个彻头彻尾顽固迂腐的如来信徒。

去看看原文，在唐僧转世之后，他的佛法思想再没有被提及过。

现在还觉得西游记没有批判，不是悲剧吗？

正如今何在所说：“西游的主题根本就不是打妖怪。妖怪只分两种：一种都是当年跟着孙悟空一起反抗天庭的兄弟，像牛魔王之类的，孙悟空必须把当年和他一起战天斗地的结拜兄弟都干掉，就为了成佛，我觉得这就是最大的悲剧；另一种则是神仙安排下